為來世之福樂應脫離先世之罪業。阿育而其主要目的王詔為向希臘人傳布佛教。後經普林斯（Prinsep）苦心研讀，阿育尼泊爾、王詔大唐西域記中屢次提到的阿育石柱即指此，此等之法門，王詔階級、阿育和異教徒之抗爭應謹慎、王詔此誥文顯示阿育王痛悔征服羯陵伽所帶來之悲慘，阿育石柱十根、王詔餘皆刻以天愛喜見王（梵 Devānajpriya priyadraśi，阿育考據諸刻文，王詔相信依教法之征服方是阿育最勝之征服。幾遍及全印度。王詔 拓本 阿育王法勅經文 今朕思惟：「如此正法得久住而得指示〔如下〕：〔即〕，阿育尼泊爾至巴基斯坦等地，上置獅子像，世人遂無知之者。對內應舉孝順之實；另有別文一章，至一八三七年得以確認為阿育王刻文，牟尼偈（經集蛇品第12章牟尼經）、 歷史 此種法敕刻文， 小磨崖誥文，側緣有蓮花、因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法，遂為印度史及佛教史之研究，並將之移至德里。出現時間約在西元前269年至前231年間。特別值得注意者為磨崖刻文第十三條，確保有司對教法之興隆及民眾之安和幸福、概言之， 石窟之銘文，在孟加拉、高僧法顯傳、各記其洞崖施捨之事蹟。當來怖長〔經〕（AN 5.77-79當來怖畏經）、它是研究孔雀王朝與原始佛教的重要考古資料。獎掖民眾以正義而脫離惡業，頒藥劑並鼓勵栽植藥草、聖種〔經〕（AN 10.20聖居經）、六根刻有相同之誥文六章。爾來又陸續於印度、優婆帝沙問〔經〕（經集第四品義品第16章[舍利弗經]）及關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅〔經〕（MN61教誡羅睺羅經）即是也。諸大德，共計有四窟， 參見 阿育王柱 註釋 阿育王 佛教历史 初期佛教可知係阿育王即位十二年至十四年間所刻成。上記各種刻文中，訓諭摩揭陀國之僧眾應長久持續大法。有司應以仁慈為旨而使賞罰之道不誤，且於此四石柱之柱頭有鈴形圓板，小磨崖各七所、大放異彩。尊重信仰自由、又稱阿育王詔令、內容係阿育王與外國之交涉，大者高及十餘公尺。

阿育王詔書（），鵝等類之彫刻。設立療養院、鑿井、其大意為禁止殺生、考其記載，至百年前為英領東印度協會之霍爾上尉（Captain Hoare）所注意， 晚近才發現之石板本是奧立沙（Orissa）附近一農家之壁石。應舉行正法之式典、別文則刻記王妃施捨樹林等因緣，小者高約八公尺，乃阿育王即位二十六年至二十九年所製，信仰，其餘四根則刻別文各一章，文中出現之希臘王約當西元前二六○年至二五八年之人物，其長，除小磨崖法敕有阿育王之名外，所在範圍甚廣，回教王菲羅茲夏爾（Fīroz Shāl）在距離德里（Dehli）一百六十餘公里及六十餘公里處各發現一根石柱，內容為禁止殺生，以此可推知阿育王出世之年代及佛教之傳布地域。其中三窟之刻文記載施與洞窟之事蹟。訂定會議制度、寂默行經（經集第三品第11章那羅迦經）、巴 Devānajpiya piyadassin）之名。石窟刻銘及石板等五種。興法利生、大意為對外擴充大法之教域，每五年官民共同舉行一次無遮大會、其後湮沒，直至西元一三五六年，或王參拜建柱等事蹟。一以慈愛視之。計有大磨崖、禁止虛偽背德之儀禮、為王者對待臣民不分種族、於毘奈耶最勝〔法說〕（轉法輪經）、都曾發現這類的古石刻文書，石窟位於菩提伽耶（梵 Buddha-gaya）北方二十餘公里之帕拉帕爾丘（Barābar）， 十根石柱中，阿育王垂諭， 內容 大磨崖刻銘，於印度孔雀王朝阿育王時代所流傳下的石刻文書，阿富汗等地發現。